我行其野，蔽芾1其樗2。昏姻之故，言就3尔居。尔不我畜4，复我邦家。

我行其野，言采其蓫5。昏姻之故，言就尔宿。尔不我畜，言归思复。

我行其野，蔽芾其葍6。不思旧姻，求尔新特7。成8不以富，亦祗9以异。

【注释】1.蔽芾：形容树木枝叶小而密之意。

2.樗：（chū初）《诗·豳风·七月》：“九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。”这里用为“臭椿树”之意。

3.就：《礼记·曲礼》：“主人就东阶,客就西阶。”《庄子·齐物论》：“不就利,不违害。”《荀子·劝学》：“金就砺则利。”《楚辞·九章·哀郢》：“去故乡而就远兮。”《广韵》：“就,即也。”这里用为靠近、走近之意。

4.畜：《易·遁·九三》：“系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。”《诗·邶风·日月》：“父兮母兮，畜我不卒。”朱熹注：“畜，养。”《左传·襄公二十六年》：“获罪于两君，天下谁畜之？”杜预注：“畜，犹容也。”《老子·六十一章》：“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。”《礼记·儒行》：“易禄而难畜也。”郑玄注：“难畜，难以非义久留也。”《说文》：“畜，田畜也。”《广雅·释诂一》：“畜，养也。”《玉篇·田部》：“畜，容也。”这里用为畜养，容纳，收容之意。

5.蓫：（zhu逐）草名。即“商陆”，多年生草本植物，根入药。

6.葍：（fu福）草名。一种多年生的蔓草。又名“小旋花”、“面根藤儿”。田野间到处都有,地下茎可蒸食,有甘味。

7.特：《诗·鄘风·柏舟》：“髧彼两髦，实维我特。”毛传：“特，匹也。”马瑞辰通释：“特训独又训匹者，犹介为特，又为副；乘为一，又为二、为四；匹为一，又为双、为偶，皆以相反为意也。”这里用为匹配之意。

8.成：古同“诚”。这里用为的确之意。

9.祗：（zhī支）《书·皋陶谟》：“日尹祗敬六德。”《诗·商颂·长发》：“上帝是祗。”《左传》：“父不慈,子不祗,兄不友,弟不共,不相及也。”《周礼·大司乐》：“中和祗庸孝友。”《说文》：“祗,敬也。”《广雅》：“祗,祗敬也。”这里用为恭敬之意。

【译文】我行走在那郊野里，枝叶茂盛是臭椿。就是因为婚姻故，我才靠近你居室。你呀不肯容纳我，还说返复我邦家。

我行走在那郊野里，说是采摘商陆草。就是因为婚姻故，我才靠近你同宿。你呀不肯容纳我，还说归去想还复。

我行走在那郊野里，说是采摘野葍草。不要想那旧婚姻，只求重新来匹配。诚不因为财富故，只要恭敬待不同。

【说明】这是一首在田猎宴会上唱的雅歌，也是一种酒桌上的对唱。通过对前面28首《小雅》的诠释，我们已经看到所谓“雅”，即是酒歌，即是在小型宴会、酒席上人们相互对唱的迎宾歌、敬酒歌、答谢歌、赞美歌等。《风》是各地方的山歌，可以不分时间、地点、人物而随口咏唱的山歌。而《小雅》，则要按时间、地点、人物等不同环境进行咏唱的酒歌。这一景况，在现代南方少数民族（苗族、布依族、壮族、侗族、水族等）地区仍可以看到。

而本首诗，则是在酒席上一位妇女酒醉后的告白。汉朝以后，基本上所有解诗人都说这是一首弃妇诗，是弃妇文学，是一个弃妇对封建礼教的控诉。殊不知，在夏商周及春秋时期，男尊女卑的思想及社会行为规范尚未完全形成，人们思想概念中也还没有什么男尊女卑。此前及当时很多执政的统领都是女性，真正弄成男尊女卑的社会局面的是汉武帝、董仲舒以后的事。西周、春秋时期的女性与男性处同等地位，也能上酒桌大碗喝酒、大块吃肉。这位妇女酒喝多了点，便借着酒劲数落起丈夫。她所表达的是关于两族联姻的事，周朝，同姓不能结婚，而一个小族，要想发展、强大，多采取的是联姻方式。这在很多历史书籍中都有描述，这里就不再赘述了。因此，诗的第一段是这位女子述说自己为着族人的缘故，没有爱情也出嫁了，但男方却不肯容纳她，虽然男方也答应帮她恢复邦家。第二段基本上相同于第一段，是语气的重复。第三段则是女子要求男方对自己人权的尊重，要说人权，中国最早，孔子说：“兴灭国、继绝世、举逸民”，就是最早的人权宣言，而孔子的这个思想，并不是空穴来风，是有着深厚的历史积累的，早他近千年的周文王，在《周易》中就有对人权的探讨（详情请看拙作《周易原解》）。这位女子想要表达的是，你既已答应联姻，那就不能追求爱情，你如果想推翻旧婚姻，那也必须尊重双方的权利和责任，要恭敬地对待我们。不能因为财富的缘故，厚此薄彼。这首诗虽然有控诉的意味，但读下来感觉较多的则是一种调笑、一种讥讽。表现出当时人们的思想状况。

好玩好玩，多贴些看看

殊不知，在夏商周及春秋时期，男尊女卑的思想及社会行为规范尚未完全形成，人们思想概念中也还没有什么男尊女卑。此前及当时很多执政的统领都是女性，真正弄成男尊女卑的社会局面的是汉武帝、董仲舒以后的事。

似乎历史书中有女系统治的时期，不及得了。
想想现在似乎还没有完全平等啊

什么是完全平等呢？